韩非子 · 喻老 · 扁鹊见蔡桓公

扁鹊进见蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢/习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。 （又）过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。 （又）过了十天，扁鹊（远远地）看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理（之间），汤熨（的力量）所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，（医生）是没有办法（医治）的。现在（病）在骨髓（里面），我因此不再请求（为他治病）了。” 过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。

扁鹊（què）：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也；中古扁鹊者，秦越人也；当世扁鹊者，大宋窦材是也。” 蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。 立：站立。 有间（jiān）：一会儿。 疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。 腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。 恐：恐怕，担心。 寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。 医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好（hào），喜欢。医，医生；之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译；治，医治；不病，没有发作的疾病（自古上工治未病）；以，以之、用以；为，作为；功，功绩、成绩。 肌肤：肌肉。 将：要。 应：答应，理睬。 居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。 居十日：待了十天。居，用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。 益：更，更加。 望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转、调转；走，小步快跑。 故：特意。（另解：于是。） 汤熨（tàng wèi）：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”；熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。 及：达到。 针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。 火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配、调剂，这个意义后写作“剂”。 司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属、管辖。 无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办、怎么样。 臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求；是以：以是、因此。（另解：请、询问。） 使：指使，派人。 索：寻找。 遂（suì）：于是、就。

《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪：对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人对的意见。 全文叙述生动，条理清晰。刻画的两个人物形象简洁、传神。 以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。