金刚经 · 第九品 · 一相无相分。。释迦牟尼。“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入; 不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。” “须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。” “须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。” “须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:‘我得阿罗汉道’不?” 须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。 世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’即为着我、人、众生、寿者。 世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。 我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。’ 世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”
须陀洹(huán):梵语音译,“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位,又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果,即小乘修行的四个阶段,四种境界。 色、声、香、味、触、法:佛教所谓六尘,犹如尘土一样污染人的六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。 斯陀含:前人解释说:“问第二果,斯陀含者,是渐修精进之行,修无漏业,念念不住六尘境界,然终未有湛然清净之心。” 阿那含:前人解释说:“第三果阿那含者,已悟人法俱空,渐修精进,念念不退菩提之心。” 阿罗汉:前人解释说:“问第四果阿罗汉者,诸漏已尽,无复烦恼,实无有法者,谓无烦恼可断,无贪嗔可离,情无逆顺,境智俱亡。” 我人众生寿:即我相、人相、众生相、寿者相。 无诤三昧:无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等,指一种专注的静思修行境界。 阿兰那:梵语,即无诤。乐阿兰那者,即得到了无诤三昧的人。
松偃成阴,荷香去暑。过溪似是东林路。不知宿昔有谁来,寺门同听催诗雨。
北马依风,凉蝉咽暮。城门半带东陵圃。江南不是米元晖,无人更得沧洲趣。
踏莎行。宋代。刘辰翁。 松偃成阴,荷香去暑。过溪似是东林路。不知宿昔有谁来,寺门同听催诗雨。北马依风,凉蝉咽暮。城门半带东陵圃。江南不是米元晖,无人更得沧洲趣。
几岁依穷海,颓年惜故阴。剑寒空有气,松老欲无心。
玩雪劳相访,看山正独吟。孤舟且莫去,前路水云深。
酬张夏。唐代。刘长卿。 几岁依穷海,颓年惜故阴。剑寒空有气,松老欲无心。玩雪劳相访,看山正独吟。孤舟且莫去,前路水云深。
愁霖淹别墅,朋旧解招携。竹偃侵花径,栏倾碍鹤栖。
苔生吟畔石,虫篆壁间题。伫待晨曦至,腰镰课秫畦。
久雨 其三。明代。黎民表。 愁霖淹别墅,朋旧解招携。竹偃侵花径,栏倾碍鹤栖。苔生吟畔石,虫篆壁间题。伫待晨曦至,腰镰课秫畦。
河身倾仄险于谗,舐掌离车频谑諵。但有雕云敷党族,谅多酸雨送松杉。
凭将知罪存麟史,分得文章与蟹监。哭泣妇人俱不可,相传司马旧青衫。
哭林非斋师师与羊城争立督战三水赴汨罗之召八首 其四。明代。谢元汴。 河身倾仄险于谗,舐掌离车频谑諵。但有雕云敷党族,谅多酸雨送松杉。凭将知罪存麟史,分得文章与蟹监。哭泣妇人俱不可,相传司马旧青衫。
圭组曾分寄,经纶未究才。冥心求己事,真气养玄胎。
月遽中河落,兰先白露摧。若人嗟不淑,天意谓何哉。
赵广安 其三。宋代。魏了翁。 圭组曾分寄,经纶未究才。冥心求己事,真气养玄胎。月遽中河落,兰先白露摧。若人嗟不淑,天意谓何哉。