菩提偈：「菩提」，梵文的音译，意译为「觉」或「智」，旧译也作「道」。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。 树：这里指菩提树，意译为「觉树」或「道树」。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：「菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。」 明镜：据《资持记》下二之三：「坐禅之处，多悬明镜，以助心行。」通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。 佛性：是梵汉并译名词，意译为「觉性」、「如来性」，有时被称为「涅」，或叫「真如」，也是「如来藏」的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把「有情」众生的佛性与「非情」之物的法性区别开来。 尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
惠能
惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。
猜你喜欢
雪晴山邬，月冷江皋，岁寒解后相逢。携手归来，轻盈一样春容。
行行□鸣环，暗香霏、缥缈东风。弄花手，与安排金屋，共贮芳。
雅淡暗通心素，笑桃根桃叶，冶艳妖红。试问韶华，樽前若个情浓。
想是乔家姊妹，可人处、清致皆同。春正好，淡眉山、愁减几重。
声声慢。明代。张肯。 雪晴山邬，月冷江皋，岁寒解后相逢。携手归来，轻盈一样春容。行行□鸣环，暗香霏、缥缈东风。弄花手，与安排金屋，共贮芳。雅淡暗通心素，笑桃根桃叶，冶艳妖红。试问韶华，樽前若个情浓。想是乔家姊妹，可人处、清致皆同。春正好，淡眉山、愁减几重。
紫宸初启碧天长，鹓序瑶阶曙色苍。拜舞衣冠瞻舜日，昭回文物焕尧章。
光生宝扇分鸾影，烟袅金炉燃兽香。共际明时诸宰辅，五云深处侍天王。
和贾舍人早朝大明宫。明代。胡所思。 紫宸初启碧天长，鹓序瑶阶曙色苍。拜舞衣冠瞻舜日，昭回文物焕尧章。光生宝扇分鸾影，烟袅金炉燃兽香。共际明时诸宰辅，五云深处侍天王。
四海知心有几人，淡然今与鬼为邻。天下共冤渠不恨，平生忧国自忘身。
道出南浦见萧子庄十首 其八。宋代。陈渊。 四海知心有几人，淡然今与鬼为邻。天下共冤渠不恨，平生忧国自忘身。
代结绳兮古庖牺。网罟设兮取象于离。张万目兮举维。
以佃以渔兮随所施。龙马出兮河之涯。
补古乐歌五首 其一 网罟。元代。周巽。 代结绳兮古庖牺。网罟设兮取象于离。张万目兮举维。以佃以渔兮随所施。龙马出兮河之涯。
何必长安始是棋，江梅吹乱向南枝。泪痕似漏传铜箭，秋绪如沙画铁锥。
未借酒尊倾北海，漫劳文采照南离。新知乍见还轻别，乐莫乐兮悲莫悲。
次答王楚臣。明代。何巩道。 何必长安始是棋，江梅吹乱向南枝。泪痕似漏传铜箭，秋绪如沙画铁锥。未借酒尊倾北海，漫劳文采照南离。新知乍见还轻别，乐莫乐兮悲莫悲。
嘉树殖有誉，故都望生喜。行人四月至，夏雨洒芳戺。
最念手移梅，旁出芽如指。海棠枝上虫，斑绿状踶跂。
笋生不择地，廊陊石尽起。治芜理芳草，坐定青袭几。
南邻荔支熟，高伞张红紫。筠笼亦相及，馋眼慰无俚。
去年大雪寒，实小酢如李。书声诸弟好，灯窗无隙地。
旋旋行复坐，我自知何意。登盘主簿果，饱啖万事置。
赤嵌客亦还，团团五日洎。但言肥无加，欣慰举杯柶。
少孤依大母，西日追无骥。梦归见生存，欢笑家人侍。
梦境不可寻，归日却涕泗。
还家题斋壁。清代。林旭。 嘉树殖有誉，故都望生喜。行人四月至，夏雨洒芳戺。最念手移梅，旁出芽如指。海棠枝上虫，斑绿状踶跂。笋生不择地，廊陊石尽起。治芜理芳草，坐定青袭几。南邻荔支熟，高伞张红紫。筠笼亦相及，馋眼慰无俚。去年大雪寒，实小酢如李。书声诸弟好，灯窗无隙地。旋旋行复坐，我自知何意。登盘主簿果，饱啖万事置。赤嵌客亦还，团团五日洎。但言肥无加，欣慰举杯柶。少孤依大母，西日追无骥。梦归见生存，欢笑家人侍。梦境不可寻，归日却涕泗。
天上登云寺，人间白拒霜。山僧方宴坐，魔女不施妆。
玉色宁非韵，冰姿不受香。须当和月看，夜宿赞公房。
天真寺白拒霜。宋代。周紫芝。 天上登云寺，人间白拒霜。山僧方宴坐，魔女不施妆。玉色宁非韵，冰姿不受香。须当和月看，夜宿赞公房。