鬼谷子 · 捭阖
鬼谷子 · 捭阖是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」。诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」。
鬼谷子 · 捭阖。先秦。鬼谷子。粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」。诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」。
捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。 阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。 粤若稽古，粤，语助词。若，顺；稽，考察。意为按着一定的规律考察历史。 先：先知先觉，此意指尊者，指导者，先驱者。 阴阳：《易经》上的用语，指创造宇宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。 观阴阳之开阖以命物：观察阴阳变化来辨别事物。 存亡之门户：指生死之理。 筹策：计算策划。 万类：万物 朕：指徵兆、迹象。 守司：看守加以管理，以便救亡图存。 其道一也：大自然的规律，凡圣人的道理就有一个。 各有所归：世间一切事物各有归宿。 审察其所先后：应该先的事物应居先，应该后的事物就居后，一切都应该调查判定。 以牧，进行调查。 实：实情。 指：意同宗旨。 阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。 求其利：研讨对方所说的善恶利害。 开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。 原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。 离合：离，不一致：合，一致。 有守：确立自己的观点而信守之。 欲捭之贵周：周，不遗漏，要行动时，必须作周密的考虑。 微：微妙。 与道相追：合乎道之理，与道相贴近。 料其情：检验实情的真伪。 结其诚：结，坚定，使诚意坚定，有好结果。 权衡轻重：衡量比较事物轻重。 为之度数：测量重量和长度的数值。 不中权衡度数，圣人因而自为之虑：如果不合一般事物规律，圣人就继续引导。 四时开闭以化万物：就像春夏秋冬，万物均在变化一样。 纵横：自由自在的变化。 反覆：或离反或复旧。 由此：根据捭阖原则。 道之大化，说之变：大化，变化。“说之变”，游说原则和主张灵活运用。 终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理。 诸言：各种言论。 捭阖之道，以阴阳试之：或开放或闭藏，都以阴阳之道试行。 阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行。 无所不可：游说人，游说家、游说国、游说天下，都没有什么不可以的。 阳还终始，阴极反阳：意为阴阳运行，彼此相生，互相转化。
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