订鬼
订鬼何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
订鬼。两汉。王充。凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。 病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰、杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
为：变成。 存想：想象。 致之何由：经过什么途径导致鬼的产生。何由，从何处，从什么途径。 寝衽（rèn）：睡在床上。衽，衽席，这里指铺设在床的卧席。 虚见：眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）。 效：验证。 传：这里指古代的文字记载。以下引文语意出自《吕氏春秋·卷九·精通》。 顾玩：仔细端详。玩，欣赏，玩味。 无非马者：没有不是马的。 庖（páo）丁：名叫丁的厨师。庖，厨师。丁是人名。 用精至矣：精神专一，到了极点。用精，使用精神；至，极。 困剧：极其难受。困，困顿；剧，厉害、严重。 绳纆（mò）：绳索。 妄：荒诞，无根据。 精：专一，纯正。 泄：显露。 夫：那。 据案：按。据，按着；案，现在写作“按”。 俱用：全都因为。用，因为。 同一实：真相、本质相同。
王充
王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
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木陈禅者来宝成寺方丈适道人还居士相作偈戏赠。明代。何南凤。 岭南久已无消息，曹溪路亦生荆棘。跛师独自出头来，笼不住兮唤不回。后园吃草事周遮，破家特地走天涯。鼻孔穿来没半边，囫囵呑却金刚圈。三脚驴子弄蹄行，一踏群萌尽皆惺。意马逐队走如风，象□□之愈峥嵘。年来不耐披袈裟，戴发还归居士家。维摩对我寂无言，不二门从海□宣。我亦人中七佛师，今日为君亲證据。香积饭兮灯王座，分明举似无话堕。大地撮来如粟粒，打鼓普请人不识。要会渠侬头与面，顶门□破开正见。急荐盲龟跛鳖禅，莫认儒冠□正遍。