野居偶作
野居偶作高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。
无心于道道自得，有意向人人转赊。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
野居偶作。唐代。贯休。 高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。无心于道道自得，有意向人人转赊。风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
译文
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
注释
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
贯休
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
猜你喜欢
月落空阶记旧踪，谁家砧杵乱疏钟。尘心到处还多事，幽兴无时不自浓。
帐底寂寥听雨雪，樽前萧瑟对芙蓉。白头倾盖成何事，并作愁城一万重。
无题和李商隐 其二。明代。邝鸾。 月落空阶记旧踪，谁家砧杵乱疏钟。尘心到处还多事，幽兴无时不自浓。帐底寂寥听雨雪，樽前萧瑟对芙蓉。白头倾盖成何事，并作愁城一万重。
白日过驹隙，玄发成衰翁。
升天无八翼，苦志怀晨风。
晨风不可个，下界尘冥蒙。
去去藐八极，安能离彀中。
为马或为牛，吾将安适从。
远游丞樵隐王德甫寄诗辄和二章以谢。宋代。何梦桂。 白日过驹隙，玄发成衰翁。升天无八翼，苦志怀晨风。晨风不可个，下界尘冥蒙。去去藐八极，安能离彀中。为马或为牛，吾将安适从。
隔夕尊前子夜歌，双珠玳瑁剔灯蛾。莺啼绮梦偏愁短，花落空庭正怨多。
忍使鹣盟随逝水，漫将鲤信阻微波。情丝百丈空牢缚，回首离亭唤奈何。
閒情四咏 其一 别。清代。赵清瑞。 隔夕尊前子夜歌，双珠玳瑁剔灯蛾。莺啼绮梦偏愁短，花落空庭正怨多。忍使鹣盟随逝水，漫将鲤信阻微波。情丝百丈空牢缚，回首离亭唤奈何。
庭菊兼黄白，村醪杂圣贤。
微吟还自喜，不饮信徒然。
陶亮贫非病，孟嘉醒亦颠。
相看莫相夭，与尔各当年。
九日阴雨不止病中把酒示诸子三首。宋代。苏辙。 庭菊兼黄白，村醪杂圣贤。微吟还自喜，不饮信徒然。陶亮贫非病，孟嘉醒亦颠。相看莫相夭，与尔各当年。
震方望欲鼌，烂然明银海。天高湛霜气，大陆澄霞彩。
方欣全赵胜，更惭魏多垒。衰谢混俗宜，飞扬雄心改。
伊昔蒙国书，时维帝元载。牧冀缺远图，家吴起深悔。
疲马良念归，长林放麋在。筹边让群乂，勤王济真宰。
挂冠亦由余，何求复何待。
晨发真定怀归有作用前体。明代。王世贞。 震方望欲鼌，烂然明银海。天高湛霜气，大陆澄霞彩。方欣全赵胜，更惭魏多垒。衰谢混俗宜，飞扬雄心改。伊昔蒙国书，时维帝元载。牧冀缺远图，家吴起深悔。疲马良念归，长林放麋在。筹边让群乂，勤王济真宰。挂冠亦由余，何求复何待。
一棹碧苍茫，蕉衫碎影凉。风音和鸟语，水色与天光。
岸老蒲根出，沙平荻笋香。蹄轮何滚滚，对面即沧浪。
泛舟便河 其一。明代。袁宏道。 一棹碧苍茫，蕉衫碎影凉。风音和鸟语，水色与天光。岸老蒲根出，沙平荻笋香。蹄轮何滚滚，对面即沧浪。
道妙从来亦粗闻，闭门方用十年勤。笔端小技深知悔，旧稿如山欲尽焚。
龟堂杂兴十首 其九。宋代。陆游。 道妙从来亦粗闻，闭门方用十年勤。笔端小技深知悔，旧稿如山欲尽焚。