士不遇赋
士不遇赋重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身于素业兮，莫随世而输转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭同人而大有兮，明谦光而务展。遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显。苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。”
士不遇赋。两汉。董仲舒。呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，悲吾族矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣。心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，只增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。 重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身于素业兮，莫随世而输转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭同人而大有兮，明谦光而务展。遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显。苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。”
呜呼嗟（jiē）乎：感叹词连用，加强语气。 遐（xiá）、邈（miǎo）：均为久远的意思。 曷（hé）：同“何”，为什么。 屈意从人：委屈自己的意愿以迎合他人。 非吾徒：不是我们的同类中人。一作“悲吾族”。 正身：端正自我。 俟（sì）：等待。 将：将要，行将。 就木：走向死亡。 欤（yú）：感叹词。 期禄（lù）：期盼禄位。 皇皇：同“遑遑”，不安貌。 匪：同“非”，表示否定。宁：心境平和宁静。 增辱：增加耻辱。 触藩（fān）：以角抵撞藩篱。《周易·大壮》：“羝羊触藩”。触，抵撞。藩，藩篱，篱笆。 徒：只不过。 庶：庶几，差不多。 重曰：相当于“乱辞”之“乱曰”，是对全文的总括。 丁：当。 三代：指夏、商、周。 盛隆：指盛世兴隆之时。 三季：夏商周三代的末年。季，末。 末俗：指末世的风俗败坏。 辩诈：能言善辩，伪善奸诈。 期通：期望通达。 贞士：品行忠贞高洁的人。 耿介：正直，守志而不趋时。自束：自我约束。 日三省于吾身：每天都多次自我反省。语出《论语·学而》：“吾日三省吾身。” 繇（yóu）：通“犹”，依然。 进退之惟谷：进退两难。 实：实在，确实。 嫮（hù）：通“嫭”，美好。 眇（miǎo）：盲。 信：确实。 辩：巧言善辩。 戾（lì）：乖张，暴戾。 违惑：错乱迷惑。违，错乱。惑，迷惑。 偕往：一同前往。 藏器：“藏器待时”的略语。《易·系辞下》：“君子藏器于时，待时而动”。器，引申为才能。蚩（chī）：惶惑，害怕。不容：不被接纳。 内讼：内心矛盾、斗争。 上古：一作“上世”。 清浊：指善恶好坏的情形。一作“清晖”。 廉士：清廉之士。 茕（qióng）茕：孤独无依貌。靡（mí）：无，没有。 卞（biàn）随、务光：商汤时代的节士。 伯夷、叔齐：周武王时著名隐士，本孤竹国君的儿子。兄弟二人因义不食周粟，最后双双饿死在首阳山上。 周遑：彷徨，犹疑不定。 矧（shěn）：难怪。 伍员：即伍子胥。春秋时吴大夫，楚大夫伍奢次子。楚平王杀伍奢，为报父仇，伍员帮吴王阖间攻破楚国，鞭平王尸以解恨。屈原：战国时代楚国爱国诗人，因忧国事，自投泪罗江而死。 固亦无所复顾：本来就没有什么值得顾虑的。 数子：指伍员、屈原等上文提到的人物。 终古：一作“终慕”，指一直到死。钱熙祚云：“九卷本‘终’下脱一字，此章氏以意补也。顾千里云，‘终’下脱‘古’字。终古，《离骚》文。” 吾侪（chái）：我们这一类人。 荒涂：废弃的路途。践：踏，走过。 惮（dàn）：惧怕。 不饭：不吃饭。饭，这里是动词。 偕违：普遍违背。偕，普遍。 孰：哪里。 素业：清素之业。 莫：不如。 矫（jiáo）情：掩饰真情。 褊（biǎn）：狭小，狭隘。 昭：显示。 幽昧（mèi）：阴暗。 舒采：施展才华。 蕲（qí）显：祈求显达。蕲，通“祈”，祈求。 苟：如果，假如。 奚：何。 须发：胡须和头发。
董仲舒
董仲舒，广川（河北省景县西南部，景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。后人称董子、董夫子。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。 他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。 董仲舒一生历经三朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。
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